Südkorea: Auf dem Weg zu einer fürsorglichen Männlichkeit
Notwendigkeit und Möglichkeit einer Ausweitung der Einsatzbereiche des Alternativdiensts
Ein Ende der sozialen Hierarchie des Schmerzes
Menschenrechtsaktivist*innen stoßen oft auf Widerstand, wenn sie dafür plädieren, den Einsatzbereich des Alternativdiensts zu erweitern und seine Dauer zu verkürzen. Die Gegner*innen scheinen das „Leiden“ der Soldat*innen im aktiven Dienst als grundlegenden Maßstab anzunehmen. Wir müssen uns jedoch fragen, warum der „Stolz“, das Land zu schützen, eine Erfahrung, auf die manche Menschen ein Leben lang als „glückliches Kasernenleben“ zurückblicken, so leicht in „Schmerz“ oder „Schaden“ umgemünzt wird. Es ist schwer zu erkennen, ob der Stolz unbegründet oder der Schmerz übertrieben ist. Ich denke, dass es nicht viele Menschen konsequent oder logisch finden, wenn sie diese Argumente des „Leidens“ hören.
Stattdessen sollten wir uns genauer ansehen, wie die soziale Hierarchie durch die Mobilisierung des „Stolzes“ und des „Schmerzes“ des Militärdienstes hergestellt wird. Erst dann können wir einen Anhaltspunkt für die Lösung der Probleme finden, wie die Vorzugsbehandlung von Militärdienstleistenden, den Mythos, dass „der Militärdienst zum Mann macht“, die geschlechtsspezifische Segregation bei der Beschäftigung, die geschlechtsspezifische Diskriminierung, die Befreiung der Männer von Pflege- und Versorgungstätigkeiten.
In unserem Leben kann es eine breite Palette von bedeutsamen Arbeiten und Werken geben. Ich bin dankbar für die geleistete Fürsorge, die Bemühungen und die harte Arbeit. Es ist selbstverständlich, dass diejenigen, die harte Arbeit leisten, mit gebührendem Respekt behandelt werden sollten, vor allem, wenn sie der Gefahr von Menschenrechtsverletzungen ausgesetzt sind. Es kann nicht genug betont werden, dass die Menschenrechte von Soldat*innen geschützt und verbessert werden sollten.
Der Militärdienst ist jedoch nur ein Teil der gesellschaftlich notwendigen Arbeit. Das Argument, dass der Militärdienst der Inbegriff unerwiderter Arbeit sei, was mitunter die Aufstellung einer sozialen Hierarchie des Schmerzes rechtfertigt, überzeugt mich nicht. Wie Sara Ahmed, eine Soziologin, die sich mit der Bedeutung von Emotionen beschäftigt, betont, ist Schmerz wie ein Fingerabdruck, der einzigartig und unvergleichbar ist. Es macht keinen Sinn, eine soziale Hierarchie des Schmerzes aufzustellen, da sie nicht dazu dient, die soziale Integration zu fördern oder die Sicherheit zu stärken.
Der Schmerz und das Leid der Militärdienstleistenden werden oft dazu benutzt, die Verbesserung des Systems des Alternativdiensts zu behindern. Manche beharren darauf, dass „es gerecht ist, dass Alternativdienstleistende in einem Lager dienen wie wir Soldat*innen“. Es fällt mir schwer zu glauben, dass diese Ansätze irgendwelche Probleme lösen könnten, mit denen Militärdienstleistende derzeit konfrontiert sind.
Es wird davon ausgegangen, dass nur „gesunde“ erwachsene Männer in der Armee dienen können und müssen, was zu einer Verschärfung der sozialen Diskriminierung von Nicht-Cis-Männern führen würde. Diese Annahme spukt in der sozialen Vorstellungswelt, die eine soziale Hierarchie zwischen den verschiedenen Körpern befürwortet. Der Diskurs, dass „die Verdienten unter unverdienten Schmerzen leiden“, rechtfertigt oft eine solche Diskriminierung. Wir glauben nicht, dass Soldat*innen mit ihrem Leid allein gelassen werden sollten. Harte Arbeit muss mit einer angemessenen Entschädigung einhergehen. Aber wir glauben auch nicht, dass die Entschädigung durch andere Bürger*innen, insbesondere von Nicht-Cis-Männern, kommt. Die Verbesserung der Bedingungen für Soldat*innen und die Infragestellung der gesellschaftlichen Hierarchie des Schmerzes können und sollten Hand in Hand gehen. Menschenrechtsaktivist*innen haben große Anstrengungen unternommen und die Einführung des Alternativdienstgesetzes ist ein Teil dieser Bemühungen.
Den alternativen Dienst sichtbar machen
Der Bereich, dem niemand Aufmerksamkeit schenkt, wird als „blinder Fleck“ bezeichnet. Dieser Ausdruck wird häufig verwendet, wenn es Menschen gibt, die außerhalb der Reichweite der Videoüberwachung liegen oder die aus der Wohlfahrt herausgefallen sind und daher nicht von den Systemen profitieren.
Der derzeitige Alternativdienst hat dazu geführt, dass Kriegsdienstverweiger*innen die gleiche Arbeit in einer anderen Uniform verrichten, die sie zuvor im Gefängnis verrichten mussten. Kriegsdienstverweiger*innen hatten eine gewisse Aufmerksamkeit von Menschenrechtsaktivist*innen, Medien oder einer kleinen Anzahl von Politiker*innen erhalten, weil sie alle zu einem Jahr und sechs Monaten Gefängnis verurteilt worden waren. Nach der Einführung des Alternativdiensts haben Qualität und Häufigkeit der Aufmerksamkeit jedoch deutlich abgenommen. Wie sie ihren Dienst verrichten, bleibt im Verborgenen.
Der Alternativdienst, der sich derzeit auf den Dienst in Justizvollzugsanstalten beschränkt, ist für die meisten Menschen buchstäblich „unsichtbar“. Alternativdienstleistende werden wie Soldat*innen oder Gefangene behandelt, obwohl sie es gar nicht sind. Sie waren einmal Gefangene, aber jetzt sind sie Niemand. Wie wir wissen, ist eine geschlossene Einrichtung anfällig für Menschenrechtsverletzungen, da die Behörden einen unkontrollierten Ermessensspielraum haben.
Der Alternativdienst muss im zivilen Bereich geleistet werden. Ich glaube, dass dies das ursprüngliche Ziel der Einführung eines Systems eines Alternativdiensts ist, das den Weg für Kriegsdienstverweiger*innen ebnete, einen Beitrag zur Gesellschaft außerhalb der Streitkräfte zu leisten. Der Alternativdienst hätte von Anfang an so sein sollen, aber er sich hinter den hohen Mauern der Justizvollzugsanstalt versteckt.
Alternativer Dienst sollte nicht in der Justizvollzugsanstalt geleistet werden, sondern in örtlichen Seniorenzentren, Pflegeheimen, Landwirtschafts- und Fischereidörfern, Waldschutzgebieten, wichtigen medizinischen Einrichtungen, Epidemiepräventionszentren, Katastrophenschutzgebieten usw. Wenn dies in unserem täglichen Leben sichtbar wird, könnten die Menschen spüren, wie sinnvoll ihr Dienst ist und einen neuen Weg vorschlagen.
Die Verwirklichung "alternativer" Werte
Der Alternativdienst wurde nicht eingeführt, um den „Schmerz“ oder das „Leiden“ von Militärdienstleistenden zu lindern, sondern um alte Konzepte von Sicherheit und Schutz wiederherzustellen. Er eröffnet einen neuen Horizont des öffentlichen Dienstes, anstatt es Kriegsdienstverweiger*innen einfach zu erlauben, keine Waffe zu tragen. Wenn Kriegsdienstverweiger*innen das Recht haben, einen öffentlichen Dienst zu leisten, ohne eine Waffe zu tragen, dann sollten sie auch die Möglichkeit haben, den öffentlichen Dienst auf eine Weise zu leisten, der frei von Militarisierung ist. Eine Waffe steht für Kriegsdienstverweiger*innen für Gewalt, Ungleichheit, Diskriminierung, Machtherrschaft und bewaffnete Konflikte. Es liegt nahe, dass Kriegsdienstverweiger*innen ihren Alternativdienst auch in einem alternativen Sinn leisten sollten, z.B. in der Auseinandersetzung mit alltäglicher Ungleichheit und Diskriminierung, in der Bewältigung von Klima- und Umweltkrisen, in der Aufwertung und Bekanntmachung von fürsorgender Arbeit, in der Betreuung lokaler Gemeinschaften, im Schutz und in der Bewältigung von Katastrophen.
Das bestehende Alternativdienstgesetz, das nur eine Ersatzleistung für den Militärdienst vorsieht, lässt die Überzeugungen und Werte von Kriegsdienstverweiger*innen außen vor. Er kann nur dann als wirklich „alternativer“ Dienst bezeichnet werden, wenn er einen alternativen Weg zur Schaffung von Frieden und zur Gewährleistung von Sicherheit ohne Waffen aufzeigen kann.
Diese sind alle miteinander verbunden, indem sie die Dienstleistungsbereiche ausweiten, verschiedene Möglichkeiten für die Art des Dienstes (in einem Lager/als Pendler*in) bieten, die Dauer des Dienstes verkürzen und die zuständigen Behörden für die Arbeit benennen. So würden beispielsweise Alternativdienstleistende im Schichtdienst arbeiten, wenn sie in einer Betreuungseinrichtung für ältere Menschen öffentliche Dienstleistungen erbringen. Im Falle einer Katastrophenhilfe, z.B. bei starkem Regen, könnte der Alternativdienst je nach den Umständen wie eine Notfallhilfe aussehen. Er könnte mit einer Dienstzeit etwa 10 Jahren im Sinne eines saisonalen Abrufes und nicht als „kurzzeitiger“ intensiver Dienst erfolgen. Jede Arbeit hat ihren eigenen Wert und ihre eigenen Gefahren, sei es die militärische Ausbildung, die Betreuung älterer oder behinderter Menschen oder der Einsatz im Katastrophenfall. Es scheint müßig zu entscheiden, welche Arbeit die schwierigste ist. Ich glaube, dass es unsere Demokratie ist, die das Recht der Kriegsdienstverweiger*innen garantiert, den Dienstbereich selbst zu wählen.
Aber im Moment gibt es nur einen Stillstand. Das bestehende Alternativdienstgesetz sieht vor, dass die Kommission für den Alternativdienst unter die Zuständigkeit des Kommissars der Militärverwaltung fällt und jede*r Alternativdienstleistende*r de facto nur in einer Justizvollzugsanstalt Dienst leistet. Wir müssen mit dieser Regelung brechen. Ich möchte so deutlich wie möglich darauf hinweisen, dass die Kommission für den Alternativen Dienst einer vom Militär unabhängigen Behörde unterstellt ist und dass die Kommission aus Fachleuten der Wohlfahrt bestehen sollte, um sicherzustellen, dass die Kommission Kriegsdienstverweiger*innen hilft, den richtigen Platz für die öffentliche Arbeit zu finden, indem sie ihre Fähigkeiten und Interessen bewertet, ohne ihre Überzeugungen zu hinterfragen und ihr Leben zu beurteilen, wie es jetzt der Fall ist. Im zivilen Bereich gibt es viele Kapazitäten und einen großen Bedarf, mit der Kommission zusammenzuarbeiten und neue Formen des Alternativdiensts vorzuschlagen und durchzuführen.
Gewährleistung der Einhaltung grundlegender Menschenrechte
Der Alternativdienst ist eine Frage der grundlegenden Menschenrechte, der Gewissensfreiheit, die von der Regierung verlangt, dass sie diese Rechte schützt und fördert. Internationale Menschenrechtsnormen und die südkoreanische Verfassung legen fest, dass es die Pflicht der Regierung ist, die grundlegenden und unveräußerlichen Menschenrechte des*der Einzelnen zu bestätigen und zu garantieren, und nicht eine Frage des Ermessens.
In der Demokratie hat der Staat eine grundlegende Verpflichtung, die Gewissensfreiheit zu schützen und zu fördern. Ich denke, dass das Verhältnis von Rechten und Pflichten zwischen dem Einzelnen und dem Staat die Wurzel einer demokratischen Gesellschaft ist. Kein einziger Staat verlangt von Kriegsdienstverweiger*innen, dass sie nur in einer Justizvollzugsanstalt Alternativdienst leisten müssen. Vielmehr führen viele Staaten das System des Alternativdiensts auf der Grundlage klarer Prinzipien für den nicht-staatlichen und öffentlichen Dienst ein, der die Arbeit in der Alten-, Behinderten- oder Krankenpflege, die Unterstützung in einem Rehabilitationszentrum, die Brandbekämpfung, den Katastrophenschutz, die Waldbeobachtung, den Umweltschutz und Ähnliches umfasst. Ich denke, dass wir nicht viel Zeit zur Verfügung haben. Ich möchte betonen, dass die südkoreanische Regierung ihrer Verpflichtung nachkommen muss, indem sie das Gesetz über den Alternativdienst so schnell wie möglich ändert, um die Einsatzbereiche zu erweitern.
Aufbau von Solidarität – Alternativdienst als Teil einer „fürsorglichen Gesellschaft“
In einem menschenrechtsbasierten Ansatz werden Soldat*innen als „Bürger*innen in Uniform“ bezeichnet. Das bedeutet, dass sie Mitglieder der Gesellschaft sind und nicht nur Dienstgrade im Militär, und dass ihre Menschenrechte unabhängig von ihrer Uniform geschützt werden sollten. Das Gleiche gilt für Alternativdienstleistende. Die Verbesserung des Dienstrechts des Alternativdiensts und insbesondere die Ausweitung der Einsatzbereiche würde eine wichtige Rolle bei der Verbesserung der allgemeinen Lebensqualität und der menschlichen Sicherheit aller staatlichen Organe spielen. Die Einführung des Alternativdienstgesetzes ist eine gesellschaftliche Neuorientierung hin zu einer ganz neuen Welt, die das alternative Wertesystem anders als bisher in den Vordergrund stellt.
Mit anderen Worten: Wir haben einen neuen Weg eingeschlagen, um den Werten der Fürsorge, der Interdependenz und der gegenseitigen Solidarität gegenüber denen der Produktion, des Wettbewerbs und der Herrschaft gerecht zu werden. Wir könnten einen Weg zu einer „fürsorglichen Männlichkeit“ finden, der sich von der vorherrschenden Sichtweise abhebt, die eine „Krieger-Männlichkeit“ als „Modell“ ansieht. Fürsorgearbeit ist eine der wesentlichen Arbeiten zur Erhaltung unseres Lebens, auch wenn sie bisher nur Frauen* zugeschrieben und unterbewertet wurde, während Männer sie lange Zeit mit der Begründung ignoriert haben, dass Fürsorgearbeit das Gegenteil von Männlichkeit sei. In diesem Zusammenhang wurde immer wieder dafür plädiert, eine alternative Männlichkeit zu entwickeln, indem der Wert der Pflegearbeit anerkannt und unterstützt wird. Die Erforschung neuer Männlichkeiten ist sowohl für die Männer selbst als auch für die Gesellschaft als Ganzes von Bedeutung. Bislang wurden Männer, die keine „Kriegermännlichkeit“ ausüben wollten, als „unmännlich“ verspottet und als Schande für andere Männer gebrandmarkt. Wir könnten uns jedoch eine neue Gemeinschaft vorstellen und erschaffen, in der die „fürsorgliche Männlichkeit“ als alternative Männlichkeit und neue Art der Staatsbürgerschaft anerkannt und respektiert wird, indem wir der Erbringung alternativer Dienstleistungen einen hohen Stellenwert einräumen.
Der Wandel hin zu einer fürsorglichen Gesellschaft würde bedeuten, dass die geschlechtsspezifische, familienbasierte und marktorientierte Fürsorgearbeit zu einer unabhängig von den Geschlechtern getragenen gemeinsamen und öffentlichen Arbeit von und für alle wird. Pflege in diesem Sinne ist nicht auf das Verwandtschaftssystem oder sogar die menschliche Gemeinschaft beschränkt, sondern wird auf das gesamte Ökosystem auf diesem Planeten angewandt. Die Fürsorgearbeit wird eine der umfangreichsten Tätigkeiten im neuen alternativen Dienstleistungssystem sein. Ich glaube, dass wir neue Möglichkeiten zur Verwirklichung des vollen Potenzials für eine fürsorgliche Bürger*innenschaft erschließen können, wenn die Pflegearbeit in den alternativen Dienst einbezogen wird. Wie Joan C. Tronto in ihrem Buch (Caring Democracy) hervorhebt, müssen wir über die Demokratie als die Zuweisung von Fürsorgeverantwortung nachdenken.
Es nützt nichts, feindselige Gefühle und Hass gegen diejenigen zu äußern, die den Militärdienst verweigern oder nicht wie Alternativdienstleistende dienen. Die Krise des Mannes und der dominanten Männlichkeit ist die Folge der Flexibilisierung des Arbeitsmarktes, des grenzenlosen Wettbewerbs und der „Winner-take-all“-Kultur, der wirtschaftlichen Instabilität und der emotionalen Ängste, nicht die Folge der Einführung des Alternativdienstgesetzes. Wir können nicht zu der Welt zurückkehren, in der die „militarisierte Männlichkeit“ dominiert, denn was wir brauchen, ist keine dominante oder aggressive Haltung, sondern eine alternative Sichtweise, um zu sehen, wer wir wirklich sind und wie wir die vor uns liegenden Probleme angehen.
All die verschiedenen sich überschneidenden Krisen, darunter eine ökologische Krise, eine Pflegekrise und eine Arbeitskrise, erschüttern und bedrohen die Grundfeste unserer Welt. Um diese Krisen zu bewältigen, müssen wir das alte Haus abreißen und ein neues Haus bauen, indem wir überholte Systeme in Frage stellen und eine neue Initiative ergreifen. Dazu gehört auch eine gesellschaftliche Neuordnung der Macht und die Erforschung einer neuen Art der Staatsbürgerschaft. Die vorherrschende Männlichkeit wird sich unter den sich wandelnden kulturellen, materiellen und institutionellen Bedingungen sowie durch die aufstrebende Minderheit, die sich von dem altmodischen Konzept der Geschlechternormativität verabschiedet, verändern. Die Entstehung einer „fürsorglichen Bürgerschaft“ ist untrennbar mit Veränderungen der „dominanten Männlichkeit“ verbunden. Ich hoffe, dass die Ausweitung alternativer Dienstleistungsbereiche eine wichtige Rolle bei der Infragestellung der altmodischen Annahmen und Systeme spielen kann, die Fürsorge und Pflege als sekundäre, periphere oder unterbewertete Arbeit betrachten.
Ryu Eun-sook arbeitet für das Menschenrechtsforschungszentrum ’Chang’.
Ryu Eunsook: Auf dem Weg zu einer fürsorglichen Männlichkeit. Notwendigkeit und Möglichkeit einer Ausweitung der Einsatzbereiche des Alternativdiensts. Redebeitrag auf der Internationalen Konferenz „Kriegsdienstverweigerung in Asien - Analysen und Perspektiven“, 18. November 2023 in Seoul, Südkorea.
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